-
被，让我先了生死后，再发愿”之下劣愚昧之见，或有持“我发愿又有何用？已出无量诸佛，都未能把众生度了，就算我也发愿成佛，必也度之不尽”的断见，更有一等，持&ldquo...
西莲
菩提心|大愿
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1905132262.html
-
我多年来以佛学、现代心理学、生理学进行研究和观察，发现所有的动物，不管体形大小，尽管在外表上和人类有着不同的形体外貌，虽然无法如人类般能自由的表达它们的思想，但他们贪生怕死、避苦趋乐方面都和人类一样，有着本质的相同，这种相同的本质，不管我们以“佛性”或什么样的名词来称呼它，在任何动物身上，和人类身上是绝对相同和平等的。
但可悲的是，很少有人相信这个真理。人们在荒谬和错误的断见与...
索达吉堪布
|因果|杀生|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2349503528.html
-
，而应视空为否定自性有--自性有的否定与缘起之义相合。若把空与缘起看作两回事，误认空为虚无，则此种观念不仅是对空的误解，毫无益处。而且犯了落入断见的大过。 事物一经分析，你就找不到所要找的东西了，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06494446522.html
-
如修三十七道品，破四住烦恼，断见、思二惑，住首楞严三昧大定，而得见法身佛。如参禅修密。 （3）不即不离出三界：即修六事法门上升兜率净土，见弥勒菩萨，得不退转，授记作佛。 以上三种出离三界的法门，有...
寂雯居士讲授
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07045048571.html
-
sugato，善净行的人 ) 1.他行中道行，没有断见、常见或极端苦、乐行。 2.他善说真、实、有利益的法。 五、世间解 ( lokavidu，彻底认识世间的人 ) 1.他了解世间，其缘起，息灭...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07191250584.html
-
本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285851871.html
-
持“我发愿又有何用？已出无量诸佛，都未能把众生度了，就算我也发愿成佛，必也度之不尽”的断见，更有一等，持“修行成佛不是我们这些凡夫所能承办”的无自性邪见。 先不说断、邪之见，且说愿。诸佛、菩萨...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07355652741.html
-
的妄想不断发生。却不自知都是自心现量所形成，却说那是我和我所的各种状态。而且加以执著，不能自觉内证自心现量，却推测智相而生起许多妄想，由于用妄想心以求智，所以观察外性非性而不可得，就堕入断见之中，认为...
南怀谨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371752915.html
-
所以说通教是摩诃衍之初门，这便是通别通圆。 又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此致，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，...
静 权
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384560739.html
-
为断见，是二乘法。”子张茫然不解，焦竑为其开导说：“人心之妙，囊括太虚，不可以有无求，不可以取舍得。以无求之者，是默照邪禅也；以有求之者，是昭昭灵灵的禅也。夫此本地风光，无径可寻，无门可入。才有所重，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17010962045.html